Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades
El conflicto religioso. Oaxaca 1976-1992
Enrique Marroquín
LibroDisponible
Precio: $245
Detalles de la publicación
Año: 2007
Páginas: 236 pp.
Edición: Coedición CEIICH-UNAM/Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca
Clave: 566
ISBN: 970-32-4017-8
Colección: Colección Alternativas
Tema: Religión
Para cierta visión ingenua, la religión portadora de los valores más sublimes y desinteresados- y la búsqueda del poder el demoniaco Leviatán- se hallarían en los polos opuestos. Éste ha sido también un supuesto para ciertos estudiosos de las religiones, que desde la perspectiva funcionalista se preocupan por resaltar los indudables elementos integradores que cumple este sistema. Sin embargo, los investigadores empíricos, en sus trabajos de campo, se topan frecuentemente con conflictos religiosos. No podía ser de otra forma: la religión es un espacio en donde la sociedad se expresa a sí misma. Si dicha sociedad está surcada por intereses opuestos, la conflictividad no puede menos que formar parte de la dinámica religiosa. Este aspecto conflictivo no significa necesariamente una disfunción, ni debe juzgarse siempre como una falla, producto de la inobservancia de los principios de la fe. En los conflictos estudiados se pudieron conocer las funciones positivas que de hecho estos conflictos cumplieron. El conflicto dinamiza el sistema religioso, el cual justamente, por estar centrado en la inmovilidad de lo sobrenatural eterno, tiende a osificarse. Es preciso, por tanto, avanzar hacia una teoría del conflicto sociorreligioso, que defina una tipología, que precise un campo de acción y de incidencia, que describa los contendientes y la forma como éstos abordaron el conflicto, así como la solución que haya tenido, la capacidad de negociación de sus objetivos intermedios, su reversibilidad, etcétera. Una teoría del conflicto religioso comienza por manifestar el contexto sociocultural condicionante. El lugar epistemológico de este trabajo es la realidad indígena del estado de Oaxaca, donde la religión proporcionó el universo simbólico con el que las colectividades étnicas se integran en el mundo. Su conflictividad principal ha sido producto de un largo proceso de encuentro con la modernidad, expresado en el nivel de los símbolos religiosos.
Prólogo. Introducción. Primera Parte. Conflictos entre visiones del mundo; Los mártires de Cajonos: Implicaciones socioculturales de una causa de canonización; Los desfanatizadores de Ixtlán; Los disidentes evangélicos: ¿Intolerancia o resistencia cultural? Segunda Parte. Religiosidades en conflicto; Cuando la tradición resulta contestataria; Y la liberación se hizo oficial. Tercera Parte. El campo religioso y sus agentes; Los gestores de lo sagrado. Cuarta Parte. Religión y Política; Dios en las urnas. Conclusión. Hacia una teoría del conflicto religioso. Referencias. Bibliografía temática.
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