Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades
La imagen de Cocijo y el lenguaje visual antiguo mexicano
Octavio Quesada García
LibroDisponible
Precio: $890
Detalles de la publicación
Año: 2016
Páginas: 469
Edición: CEIICH-UNAM
Clave: 856
ISBN: 978-607-02-8785-5
Colección: Colección Debate y Reflexión
Tema: Sin temática
En 1986, Rubén Bonifaz Nuño (1923-2013) enunció una hipótesis iconográfica y textual acerca del pensamiento cosmogónico antiguo mexicano, la cual redimensionó nuestra visión de conjunto de lo que hoy llamamos Mesoamérica (Imagen de Tláloc, UNAM). Mediante rigurosa investigación organizada en dos argumentos, este autor encontró que Tláloc representa, en realidad, un antiquísimo mito cosmogónico que le atribuye al ser humano el papel detonante de la creación universal, y de cuyo cuerpo se hizo surgir la Tierra y el Cielo, es decir, todo lo creado. Motor y materia de la creación del mundo, el hombre asume su vocación creadora iniciando una relación de alianza con la divinidad, y con el mundo a su alrededor. Tomando como base la hipótesis Cosmogónica y a partir de 2006, Octavio Quesada ha confirmado y extendido sus conclusiones al demostrar, primero, la ocurrencia en las imágenes divinas de un grupo de signos abstractos que, junto con los signos naturalistas previamente estudiados, sugirió constituyen un solo sistema de comunicación visual. Esta hipótesis fue confirmada posteriormente en la cultura olmeca y mostró ser actuante entre los mayas para levantar la imagen de Chaac. En el presente trabajo se describe un conjunto de relaciones constitutivas de su sintaxis, y un intento por aprehender la manera en que se integra el sentido en estas imágenes. Pero la presencia operante del sistema en las distintas culturas, y sobre todo la reiteración del mismo discurso plástico principal, el Tláloc, indica que todas estas culturas, diversas como lo fueron en sus orígenes, etnicidad inicial y lenguas, habrían utilizado el mismo sistema de creencias. Todas entonces concluye el autor desde los olmecas hasta los mexicas habrían conformado una sola gran civilización, profusamente diversa, orgánicamente integrada, milenaria, de aspiraciones universales cumplidas, enaltecedora del valor supremo de lo humano.
Índice Presentación.- 17 I EL SISTEMA Introducción.- 21 La muestra.- 25 II LOS SUBSISTEMAS Los signos naturalistas y sus principios combinatorios.- 29 Los signos abstractos y las familias de variantes.- 31 El signo Uno.- 31 El signo Dos y sus familias.- 32 El signo Tres y sus familias.- 33 La familia del signo Uno y la representación incompleta de signos.- 34 Los signos abstractos entre los olmecas.- 37 III LA ESTRUCTURA Algunas relaciones entre dos o más signos abstractos.- 41 Repetición.- 42 Reiteración.- 42 Sobreposición.- 44 Yuxtaposición.- 45 Función múltiple.- 45 Los signos abstractos como principio expresivo de las imágenes divinas.- 46 Algunas relaciones entre signos abstractos y signos naturalistas.- 49 La imagen de Cocijo o la construcción integral del sentido.- 59 La divinidad.- 59 La imagen.- 59 El máxtlatl.- 60 El pendiente principal.- 62 El rostro.- 64 El tocado.- 70 IV EL SISTEMA EN EL ANTIGUO MÉXICO Lecturas iconográficas.- 77 En la sección de figuras se encuentran: Cultura olmeca.- 216 Cultura zapoteca.- 232 Cultura mixteca.- 254 Cultura maya.- 258 Culturas de la Costa Sur.- 328 Culturas de Cerro de las Mesas.- 350 Culturas de El Tajín y del Centro de Veracruz.- 372 Cultura teotihuacana.- 380 Culturas de Guerrero.- 396 Cultura de Xochicalco.- 408 Cultura huasteca.- 412 Culturas principalmente nahuas.- 420 Cultura mexica.- 428 Cultura Mimbres.- 448 V CONCLUSIONES Conclusiones.- 83 VI FIGURAS Inicio de figuras.- 88 Bibliografía.- 459 Índice de figuras.- 465
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